武道释义 李小龙
武道释义> 李小龙
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> [[一、论禅]]
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> 欲能由武术中有所启发，意谓着能破除“真知”与“真命”之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。
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> 超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。
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> 虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。
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> 瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。
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> 倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。
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> 空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。
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> 我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在“我正在从事什么”而是在“内心深处的自觉”，“何者深入我之中”。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。
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> 心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。
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> “不可移动性”系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。
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> 重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。
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> 单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现“自由”为何。
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> 完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。
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> 智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。
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> 驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。
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> 论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。
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> 在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。
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> 并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。
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> 切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。
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> 不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。
> 并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。
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> 佛家的八重路
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> 出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之：
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> 1、正视(了解)：需明视何种为谬误。
> 2、正决(志向)：决意受拯救。
> 3、正言：说谈以求得救。
> 4、正行：必须行为正当。
> 5、正业：生计不能与救己相冲突。
> 6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。
> 7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。
> 8、正心(默思)：习如何深思限想。
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> [[二、灵魂之艺术]]
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> 艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。
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> 艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。
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> 艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。
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> 艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。
> 由你内心之根处消除“不明”的思维与作用。
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> 艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。
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> 艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。
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> “无艺术之艺术”是艺术家在心路上的过程；它实意谓了“心灵的艺术”。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。
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> 艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。
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> 无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。
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> 抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。
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> 艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。
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> 艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。
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> 艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。
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> 由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。
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> 至真之路
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> l、对真理的追寻。
> 2、对真理之知觉(与存在)。
> 3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。
> 4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。
> 5、对真理的经历。
> 6、对真理的学习。
> 7、忘却真理。
> 8、忘却真理的负载。
> 9、回本朔源。
> 10、沉静返空灵。
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> [[三、截拳道]]
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> 人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。
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> 欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。
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> 能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。
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> 截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。
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> 欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。
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> 最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。
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> 截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。
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> 截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。
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> 截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。
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> 截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。
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> 截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。
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> 一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。
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> 四肢，你的自然武器有双重目的。
> 1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。
> 2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。
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> 截拳道系朝向自我发展的武艺。
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> 拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。
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> 人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。
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> 抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。
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> 不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。
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> 损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。
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> 真“如是”是思想的物质，而思想是真“如是”的机构，思及“如是”，要固定义它犹如亵渎它。
> 将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。
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> 心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。
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> 倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。
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> [[四、绝望]]
> 在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需领导人物为之导引。
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> 每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。
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> 当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。
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> 一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。
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> 一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
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> 一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。
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> 成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。
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> 生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。
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> 一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之
> 谓。
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> 固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。
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> 形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。
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> 累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。
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> 传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。
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> 知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。
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> 学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。
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> 在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。
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> 欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。
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> 欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。
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> 至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。
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> 一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。
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> 倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。
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> 倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。
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> 倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。
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> 一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。
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> 一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。
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> 单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之“灵活”与“真”。
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> 传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！
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> 欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在“此是惟一的方式”时亦然。
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> 具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。
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> 无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。
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> 传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的，传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。
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> 如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。
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> 真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。
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> 真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。
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> 真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。
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> 传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。
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> 正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。
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> 切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。
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> 一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。
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> 知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。
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> 欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。
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> 了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。
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> 欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。
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> 徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。
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> 倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。
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> 当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是永不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。
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> 以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。真的“如是”是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。
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> 倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。
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> 知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。
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> 初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。
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> 内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。
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> “契机”是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。
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> 一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说“先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？”生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？
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> 中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。
> 为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是“柔”，什么是“稳”，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。
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> 由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。
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> 求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。
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> 许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。
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> 暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。
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> 自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可
> 能完整地表达自我。
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>
> [[五、截拳道的要义]]
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> l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。
> 2、能变化运用手法与脚法的武器。
> 3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。
>
> 4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。
> 5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。
> 6、身体的闪躲与步法的轻盈。
> 7、自然机变的攻击战术运用。
> 8、近战的能力——(a)闪躲攻击
> (b)摔法
> (c)擒拿法
> (d)锁法
> 9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。
> 10、不断地强化自己攻击的武器。
> 11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。
> 12、在结构上是整体的而非局部的。
> 13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力；
> 14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。
> 15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移
> 步、下闪、晃身等等均然)。
>
>
> [[六、无形的形]]
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>
> 我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。
>
> 毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。
>
> 在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。
>
> 有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。
>
> 搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。
>
> 截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。
>
> 武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。
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> 对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣：
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> 不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。
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> 惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。
>
> 博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。
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> 截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。
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> 无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。
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> 一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。
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> 自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。
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> 无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。
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> 欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。
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> 许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。
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> 欲突破自己，需要深知自己之自觉。
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> 编者注：“武道释义”为《李小龙截拳道》一书的总论式的章节。
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> 其他：（一）
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> 一代英豪李小龙在登上好莱坞银幕之前拍过两部精彩的电视片集《盲人追凶》和《青锋侠》，首次展现其非凡的武学修为和悟性。这些珍贵的资料记载了李小龙迷人的个性风采和非同寻常的思维方法。片中李小龙的朋友朗为了和凶徒决斗，请李小龙教他功夫，下面就是对话：
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> 1、“我不相信功夫中的系统和方法，系统和方法只是用来教人的”。“我教不了你，我只能帮你发掘”。
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> 李小龙：来，你随便用什么方法试试碰碰我。
>
> ——在郎的左腿抬起前，李闪电般的一记侧踢截住了他的左膝……
>
> 李小龙：看见了吗？要想碰到我，你必须先接近我。你只要一向前移动，我就抓住这个瞬间以更快的速度截击你的拳脚，因为你的攻势让我有机会截击你。我会用我最长武器——侧踢截击你。
>
> 郎：那么，左钩拳……
>
> ——话音未落，李小龙的一记右钩拳已疾风般掠过郎的面门……“啊！”
>
> 李小龙：这一次，我拦截了你的思想。你从有攻击意图到实施攻击行为花费了太多的时间！因此又被我截住了！
>
> ——郎在失败面前有点灰心丧气。
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> 李小龙：我不相信功夫中的系统和方法。系统和方法只是用来教人的。
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> 郎：但人还是要学习的呀！你也不是天生就能在数秒之内击倒三个人呀！
>
> 李小龙：是的，但是我找到了自己从前不行的原因。
>
> 郎：那么请你也帮我找找原因吧！
>
> ……“我教不了你，我只能帮你发掘。”
>
>
>
> 2、“别只顾点头，你要听清楚周围的声音！”
>
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> 李小龙：现在跟着我移动，用心感觉我的动作……你同时感觉到风的吹动了吗？听到鸟儿的鸣叫了吗？
>
> ——朗突然向前进步，迅猛地踢出一腿，被李小龙格开。
>
> 李小龙：好，太好了！你是怎么做到的？
>
> 朗：好象一切都那么自然，就像我没做什么一样，这一腿完全是直觉的反应。
>
> 李小龙：太好了，再来一次！
>
> ——李小龙猛地击掌，发出响亮的声音。
>
> ……“别只顾点头，你要听清楚周围的声音！”
>
> 李小龙：你以为打斗就是出拳、踢腿这么简单吗？除非你能够运用自己的全身进行战斗；否则，就不必再费心练习了，干脆雇个保镖算了，或者尽量避免与人争斗。
>
> ——李小龙再次击掌：“你看不见，就要运用自己的耳朵，细心去听！”
>
>
>
> 3、“如果你尝试去硬记住某些东西，你注定会失败。你应当倾空你的思想。要无形无式，像水一样。你把水倒进杯中，它就成为杯子的形状；把水倒进茶壶，它就成为茶壶的形状。水能够静静流动，也能够奔腾冲击！”
>
>
> 李小龙：（将朗锁住反剪着）在这种情况下，你的手是不是不能攻击人了？
>
> 朗：是的。
>
> 李小龙：你的腿能够踢我吗？
>
> 朗：（咳嗽着）不行。
>
> 李小龙：如果你想生存，那该怎么办？……咬我！
>
> ——朗惊谔……
>
> 李小龙：我们不是野兽，但该咬的时候就要咬！只是别有计划地动不动就咬人，这样搞不好会失去你的牙齿。
>
>
>
>
> 4、“你的思想和身体没有能够结合在一起！”
>
>
> 朗：那么怎样才能结合在一起呢？
>
> 李小龙：（双手一拍，发出响亮的声音，大喊一声）
>
> ……“再试一次！”
>
>
>
>
> 5、“但你始终有一刹那失去警觉性”
>
> 朗：你看我已经做的很好。
>
> 李小龙：很好，我很高兴你做的很好。
>
> 朗：我没有别的办法，只有靠听……
>
> 李小龙：不但要听，还要思考，你的本能反应也是对的。
>
> ——李小龙响亮地击掌……“所有的声音都很重要！”
>
> ……“但你始终有一刹那失去警觉性”
>
>
> ……“像别人一样，你想学习取得胜利的方法，却不敢面对失败。你要接受失败，学习死亡的哲理，并从中使自己获得解放。”
>
>
> ……“去把你的野心释放出来，并学习死亡的艺术，你的内心方能获得平静……”
>
>
>
> （二）
>
> 任何伟大思想家的思想都与“翻译者”的观点有所出入，李小龙的武学思想也是这样。作为一个从搏击格斗中产生的哲学家，他的武学思想很少被“翻译者”所领会，甚至连其中的基本意义也很少有人体会得到。波士顿查里斯．E．图托出版公司出版《李小龙系列丛书》的目的在于再现李小龙的创造性思想，给读者再现李小龙的真实思想，让他与读者“直接交流”，而不是断章取义或靠二手的翻译或重新收集整理。为此，我们认为《击打思想文摘》中的七卷，也许是最能阐述李小龙武学思想的精华和不朽的系列书卷。它包括八大部分、共有72篇文章和815句格言。这本书的出版标志着李小龙哲学思想的首次正式体现。
>
> 此书的标题取自李小龙的一句名言。他在读了克里希那穆提的《第一次和最后一次自由》一书后，在读后感中谈到了“击打思想”。李小龙的哲学思想后来发展到“没什么要教给他人”的境界，他提倡：“每个人必须寻求真理，找到适合自己的东西”。这一主题贯穿于他的整个思想中。
>
> 李小龙最常见的教导方式是格言，说的都是个人的感想，表达自己对武学和生命的感悟，他的格言大大胜过了复杂的西方哲学思想，使读者一目了然。
>
> 在读李小龙的格言时，人们会感受到他的思维就如同音乐一样跳跃顿挫。读他的“击打思想”可以让人屏息，给我们带来一股清新空气，将过去的基本原理和认识论的沉重一扫而空。由于这些格言都是有感而发，内容并不深奥，正如李小龙在一句格言中所说的那样：人的生命是最宝贵的，人的动作可以停止，思想却永无止境……
>
> 李小龙和尼采
>
> 李国豪曾告诉笔者，他父亲的思想是不想成为另一头圣牛（不可批评的人或思想）——他想这会杀死许多圣牛。一些哲学院的学生和研究人员也曾对我说从某一方面看，李小龙的思想似始于弗里德里．尼采。尽管两者的关系还有待于研究，但两人的思想的确有惊人相似。尊重事实就是不带任何种族、文化、社会、性别或其他立场的偏见看待问题，因而许多伟人都从客观事实出发对事物进行评价，除了李小龙好以格言方式表达外，两人都反对创建“系统”（派别），在这一点他们非常一致。李小龙不创建体系有很大的哲学上的原因。
>
> 问题与体系
>
> 在纯哲学领域，体系的划分必须有假设或物质前提，不能含混。一些大思想家，如尼采指出：“从推理中他得出一个假设，并因此推论出体系，但他却不能来自他假设的体系内部，他不能想当然地“自我证明”，在某种程度上他是武断的，应属于他假定的事物。”这也是与李小龙的观点一致，他阐述的甚至更详细，他说：“我以前讲过，事实的样式在地图上是找不到的，你的事实与我的事实不同，首先开始时你认为这是事实，但后来你又发现了另一个事实，从而否定了前一个事实——但你离真相就更近了，也许我们发现更多的非事实时，我们就更接近事实。”考夫曼在解说尼采的观点时指出：信仰他的体系的最终真理的思想家无疑作了预先假定并比尼采本人愚蠢，因为他仅从一个确定的点来思考的，尼采认为这最道德败坏……没有一个体系可以展现全部真理，我们的使命就是要从全方位进行思考，不局限于任何体系中。
>
> 这与李小龙所说非常类似：不要把自己局限于一个方面，事物有许多面，但每个人不必把自己束缚于一个层面上，我们必须亲自去体会……一直处于学习的过程中。因而，“形式”（或体系）是束缚人的，你不能囿于其中，因为你是不断成长的。他想超越西方哲学对生活的高度局限和教条化倾向，该格言是李小龙抛弃教条主义，探索生命真义的工具。
>
> 李小龙不断向他本人和许多社会上假定的专家发出质疑——而不是直接揭露传统定位的不当之出。给读者一个确切的答案不是李小龙的目的，更重要的在于他要用这些疑问让读者不得不面对自己、审视和反思。这才是李小龙所要告诉人们的。正如其本人所说：“在对比中新事物不断成长”。
>
> 李小龙坚定不移地相信哪怕是他还未知的答案和他曾否定过的东西。换言之，李小龙对生命的探索就是不断否定，李小龙的思想和答案只有当人们验证后才能体会到他的价值，这也是李小龙教育方法的成功之处，进入探索和质疑的过程，心中不存偏见，从实际出发不断修正自己——也就是“没有路找路”。李小龙认为，即使一种“法”最适于别人，也不意味着一定适与自己，有时它只能让你远离真理，不求甚解。
>
> 李小龙的教育主题就是“统一”、“和谐”。李小龙的学生都明白，他的功夫仅是他向人们表达精神的工具，正如李小龙自己所说：“这里没有太多如何防卫或进攻的内容，而是要让你学会如何表达自己……”，他的学生从中受到启发，明白“功夫是表达人身体的艺术”，仅是一种表现工具，从功夫中人们可以学到更深的道理。李小龙使人们了解到功夫的真相。
>
> 最后，李小龙告戒人们：“不要把这本书奉为真理”。
>
> “生命就是一个不断联系的过程。必须打破与事实隔离的壳去寻找真相，寻找真相就是要直接与事实联系。因此，我既不盲从你，也不改变你，所以不要认定‘这就是这’，‘那就是那’。如果你从现在起开始亲自研究每一件事，我会更满足。”……
>
>
>
> （三）
>
> 这里我详细记录了电影《龙争虎斗》开篇，李小龙与师傅就武学思想上的一段对话。情节是李小龙在少林寺刚切磋完武艺，离开前师傅的考问。
> 师傅：你的武艺已超过了有形的境界进入了化境，以后望你身心一致，发挥到最高境界。——马上回答我，什么是武术的最高境界？
>
> 小龙：（毫不迟疑地）把技巧隐于无形。
>
> 师傅：还有。当你面临敌人的时候有什么感觉？
>
> 小龙：（迅速地）我眼里没有敌人。
>
> 师傅：这是为什么？
>
> 小龙：“我”只是一个抽象的字，没有别的意思。
>
> 师傅：说下去——
>
> 小龙：我觉得搏斗应该是一种游戏，可是我非常投入地玩这种游戏。作为一个好的武术家是绝对不应该拘于形式——而是要把武术融化发挥自如。当对方萎缩的时候，我就应该伸张；而当对方伸张的时候，我就应该步步小心、处处设防——这就是以退为进、以进为退！当我在绝对有利的时候，用不着我思考——（李小龙举起拳头）它自然就把对方击倒！
>
> 师傅：不错。所谓的敌人只不过是一个幻影，而真正的敌人则藏身其后，若能消灭幻影则能消灭敌人的真身。
-------------------------------------------------------------------------------- 从李小龙的言论中可随处见到咏春拳学的影子。 这就是为什么射箭射击甚至长跑都要练气功。
但为什么要打架呢。你把人家打倒在地又说能明什么。老师不是说打架的不是好孩子么。 学武不是为了打架。上次看到一个师兄，招招出来都想着怎么打人，我们私下讨论一致同意他是不会学得好的。
武道源远流长，其实内涵很丰富，一般人总容易拿片面的眼光来看。
“武的外表看似激烈的身体运动，内地里却是任何时候都保持镇定的一种自制力，在冷静中方显其高贵。”
有人学钢琴，有人学国画，有人组乐队，有人写诗，其实是一样的道理，无他，唯兴趣耳。 上次见窦文涛大谈他对李小龙精神内质理解如何深厚,车!!结果是引用上文某几句话而已. 不打架
武术拿来干嘛？ 看电影有一期做了李小龙的专集,也是对他的精神推崇倍置 亚麻钞饭在 7-6-2004 09:59 发表:
不打架
武术拿来干嘛？
那结婚只用打炮 以前黃淳樑（已故咏春讲手王）年轻的时候，到处找人比武踢馆，不下百场，打遍整个香港都无敌手。24岁时用激将法激一名武林名宿比武，结果却错手将其左眼打瞎。黃淳樑懊悔非常，反省道“此亦非一位武林強者之應有所為。一位武者應該要有一份高尚之品格及修養、廣闊的胸襟。”从此收手封拳，只是辅助师傅专心授拳。
ps, 黃淳樑乃是李小龙的授业师兄，也就是说，当年李小龙拜叶问为师学习咏春拳，但因叶问年事已高，所以实际授业的是黃淳樑。 这个帖子的回复已经超出预料，哈哈
库老大,你是梁挺的弟子?再传弟子?
我觉得李小龙过于注重外功,不重视内功,导致入不负出,英年早逝.不知道咏春现在怎么样,能不能介绍一下 少林功夫武学第一！ 哈哈，老大不敢当，不过，对，我是梁挺的刚入门弟子。
不过咏春我也是今年才刚刚了解到是怎么回事，经过多方比较咏春各个派别（比如也咨询过去过广州比较有名的米机王处学习的师兄），发现还是梁挺的国际咏春（IWTA -- International WingTsun Association）这条水最好，最实用。
国际咏春组织乃梁挺创立，师傅并同时创立了一套科学的考级升级制度，使得咏春拳学（为什么叫“学”，因为它内涵深厚，自成一门学问）在国际上推广开来。“WingTsun“作为“国际咏春”得注册商标，现在在国际上享有很高的声誉，全世界已经有在63个国家有4000多家分馆，光在德国就有3000多家（太极拳也没有推行得如此成功啊）。可惜由于国内特殊的原因，在大陆还没有师傅的拳馆。所以知名度不高。
详见：http://www.leungting.com/Chi/Headquarter.htm
师傅介绍：http://www.leungting.com/Chi/Aboutus-Master.htm
经我亲身接触与学习，感觉的确师傅的咏春很科学，很实用，虽然学费很贵，但也花得值！不说别的，第一节课，师傅就告诉我们：“学咏春，要先学会舍力，再学会卸力，然后学会借力。现在你们先要学会舍力（放弃自己本身的力量）。”故此咏春不像其他的国内外武术，并无体力，年龄等的限制。精妙之处还很多，有缘者以后再慢慢说吧，哈哈。
据我询问德国的网友，国际咏春在欧洲的学费也相当昂贵。
咏春在广东地区也有很多其他派别的分馆，但据我咨询当地的师兄，有的可以说已经不再适合女性练习！（咏春拳之所以有这样一个美丽的名字，是因为乃女性创立。） 我是梁挺的刚入门弟子..........不知库老大是入门弟子还是入室弟子?
学咏春，要先学会舍力，再学会卸力，然后学会借力........有没有养力的练习?
咏春拳之所以有这样一个美丽的名字，是因为乃女性创立..........严咏春不知道后来怎么样了,繁劳简单介绍介绍:why: “所谓升堂入室，升堂比喻刚 刚入门。入室比喻更高境界。“
"入门，升堂，入室，表示的是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，倒通不通；升堂
指已经有所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。"
我当然是刚刚入门啦。
“养力”？咏春并没有这个说法，但是我明白你的意思，平时练基本功也可以说是你所谓的“养力”吧。
咏春拳并不是严咏春所创，而是少林的五枚师太所创，只不过她将其传给了严咏春，然后严咏春传给了她丈夫。关于这些源流网络上有资料的。
不好意思,库老大怪我没有把问题提清楚
“所谓升堂入室，升堂比喻刚 刚入门。入室比喻更高境界。“"入门，升堂，入室，表示的是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，倒通不通；
...................................我的意思是你主要的学习时间是伴随在老师身边还是在学校里,梁老师定期来指导?
“养力”的意思是咏春有没有调节身心的练习? ！怎么可能让梁师傅来身边指导，除非我是超级大富豪，专门请他来。当然是他定期授课，我们去参加。
调节身心，当然有，最基本的套路“小念头”，需要每天练习，配合呼吸，看似简单，要练得好（比如，怎样舍力），并不容易！如果练习的时候心太杂，念头太大（但亦不能全无念头），那么最后肯定有外形而无内涵！
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