木酋山节考讲述的是一个世外般的世界，封闭的山庄、没有显出任何时代背景。但导演今村昌平并不是要继续中国古人的桃源逸事，而是借这个幽闭的生态述说我们的人性——生欲、死亡、惩罚与规训。
一开始，镜头随雪花落在一个小山村，蛮荒、贫穷。作者对生态的描绘最离世也最写实，就像一部人类学的记录片。阿玲婆婆一家有大儿子辰平、小儿子利助、大孙儿介左吉和小孙子，作者在风俗考一样的镜头中，讲述了阿玲婆婆“上山”的故事。
“感觉痛苦的话，木酋山会因下雪而变得更神圣”
“上山”是这个小村特有的仪式，男人到了70岁，女子69岁还在世的话，就要由儿子背上木酋山去等死，膜拜木酋山神。因为家里的食物不够供养老迈的人；生活艰苦也规定了子嗣中只有大儿子能娶妻生子，其余男人是没有婚配权的奴崽。阿玲婆婆69岁了，可是身体硬朗，满口牙齿还很健全。孙子介左吉骂她是“鬼婆婆”，阿玲也觉得自己不合体统，计划叫辰平背她上山。辰平的父亲就是因为不敢背其父上山而遭人耻笑的，辰平心底里也不愿送走母亲。阿玲就偷偷的在磨盘上磕掉了牙齿，一心一意要上山。阿玲在上山前打理好了家中的一切，为辰平找到了续弦的妻子，教新来的媳妇抓溪鱼，帮小儿子找了个女人泄欲。最后阿玲由辰平背着上山了，作者用了30分钟拍上山的经过，其间很少有话；路途的艰险和环境的静穆交织。最后，木酋山像影片开始一样下起了雪，阿玲婆婆静坐雪中。村寨里傻傻的利助的歌声：“感觉痛苦的话，木酋山会因下雪而变得更神圣”
生欲和劳作
影片逼人得真实地描绘了村里劳作的景象——耕作、捕鱼、狩猎。在蛮荒而穷困的环境里，食物很宝贵，是生的神灵。邻家的阿金婆婆因为吃了白米而“起死回生”，雨屋家因为偷了粮食而遭到活埋
性欲
在最基本的层面上，作者把性作为人最根本的一种欲求。影片里很多处描写了交媾，有野蛮、拙劣可笑的表现。奴崽利助从没有碰过女人，就偷窥、找一只叫小白的狗泄欲、满心想着跟阿枝上床却被放鸽子而气急败坏、后来阿玲说通了阿金婆让他满足了一回。影片里的性描写虽有背德的嫌疑，但几无“肮脏”之处。利助就像一面小镜子，跟阿玲（信仰）、雨屋家的阿枝（自私、生欲）相仿，反射的是人类皆有的原始欲念，只不过难捱的环境使欲望有点变态。
动物蒙太奇
今村导演用了不少动物特写做蒙太奇，如纠缠的蛇、抱对的蛙、交尾的蛾子来表现性和生欲，是很SMART的一笔
惩罚与规训
虽然是“不知有汉、无论魏晋”般的村寨，作者也在里面加进了社会规范与惩罚的意识。奴崽是规范、上山是规范、因盗活埋更是严厉的惩戒。不可说规训的愚昧不愚昧，作者平静的把它们看作一种“生态”
妇女地位
如果反封建一下，影片反映了妇女可悲的社会地位，“生了女儿还可以卖钱换粮食”。而作者也冷冷的提到男人不也一样，奴崽也是被阉割、被剥夺的一群人。
人依靠信仰生活
作者似乎提出了“人因何生活得更幸福些？”两个极端就是阿玲婆婆的虔诚和介左吉、雨屋家的阿松的自私自利。撇开风俗的“愚昧说”，作者影射了在这个充满不满的世界里，是具有信仰的人更幸福还是利己主义更幸福？作者召明的观点应该显见。
今村 昌平考
今村昌平（1926～ ）
Imamura Shōhei
日本电影导演。1951年进入松竹公司任助理导演，3年后转入日活公司。1958年独立执导了第一部影片《 被偷盗的情欲》。1961年导演的《猪和军舰》，显示出他在讽刺喜剧方面的才能。《日本昆虫记》是他1963年自编自导的一部重要影片，从这部影片中，他开始挖掘日本文化的深层传统，该片获当年日本十佳影片第一名，他获最佳编剧、最佳导演。此后他执导的《红色的杀机》、《人类学入门》、《诸神的欲望》和《楢山节栲》等都在继续这种挖掘，有的描述日本小市民的劣根性，有的探索城市中的风俗，有的反映日本新旧文化的矛盾，有的表现生与死的冲突。《楢山节栲》在第三十六届戛纳国际电影节上获金棕榈奖(大奖)。其他影片还有《复仇在我》、《日本战后史》、《人贩子》等。
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