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行为艺术：病态大全[转帖][推荐]
文/杨瑞春
提要：自虐、残暴、毁灭式的语言，以生肉、尸体、动物、人体为材料的创作，在2000年中国前卫艺术界蔚然成风。而朱昱"吃婴儿"的行为艺术，将之推到了极致。
在不久前成都举行的"凯莱·帝景2000年中国艺术精英年会"上，美术批评家彭德直斥这种蔓延的暴力化倾向是"走火入魔"。
"我们需要智慧、温和的前卫艺术"，他呼吁。
艺术越做越残酷，王林被一组照片吓坏了。
在不久前举办的上海国际双年展的外围展《不合作方式》上，这组照片让他百思不得其解。照片上显示有些人在往河里倾倒什么东西，什么意思呢？一看作品标签，王吓了一大跳："材料：人油"。
王林的第一个念头跟大家一样"不艺术"──"天，这东西从何而来？"
镇定之后的第二个念头与其艺术批评家的身份相称起来，并且及时幽了一默。"听说老外在北京买这类照片，出价出到1-2千美元。可见异国奇风确也值钱，这些事儿现在都下放给中国人去干。我想如果标签标得具体一点，比如"法国人油"或"美国人油"，出价还会这样高么？"
在做这番思想的时候，王林显然还没有看到另外一张照片--否则他不应该在当天的"观展随笔"里拿上述"人油"的行为艺术大发感慨。
事实上，那张照片也参加了《不合作方式》的展览，只不过锁在现场的一只皮箱子里，一直没有打开，它的作者朱昱也早早回了北京──主要是担心这张照片拿出来，展览就会被封掉。但这张照片已经印在了展览的画册上：在一张雪白的桌布上，摆着一杯诱人的金黄橙汁，而朱昱埋头在吃盘子里的一样东西，吃东西这个行为没什么特别的，特别之处在于，那盘子里放的是一个死婴，清炖的死婴。 上海双年展里面有很多"不可思议"的行为，比如庆庆脱到只剩三点，入身于一个爬满螃蟹和虫子的容器中，比如杨志超著名的在肩膀上不打麻药"种"上两棵草，比如朱冥乘坐一个大塑料袋气泡漂流苏州河，相比以上作品，都是小巫见大巫"了。
2000年的中国行为艺术界，被血腥、暴力、尸体的那种残酷气息弥漫。而朱昱的这一行为，标志着这一"暴力化倾向"被推进到了极致。
曾几何时，前卫艺术界里，张洹、马六明惊世骇俗的作品被认为是不可逾越的极端。马六明的经典作品是"男女同体"以及性自虐，利用他象漂亮女孩一样的面孔和他的男裸体制造出一种"第三性"的幻象，模糊了人们的判断。张洹的《65·5公斤》是用铁链把自己捆在屋内距地面三米的房梁上，从自身流出250毫升的血，并滴落在加热的盘中，沸腾、烧焦后的血散发着腥味，让人们直视血腥和暴力。张洹还有一个作品叫《十二平方米》，自己赤身裸体端坐在一个肮脏的厕所里，让苍蝇落满全身。
但比较起新一代艺术家们来，这些都太"小儿科"了。新生代以他们的来势汹汹宣告了前者已经"过时"。
对伤害的迷恋
2000年的前卫艺术家似乎沉醉于一种暴虐的快感中。
进入公众视野的这类行为艺术作品，是从今年五月在南京的《人与动物：唯美与暧昧》开始的。名字叫做《五月二十八日诞辰》的作品，被形象描述为"牛肚子里钻出一裸男"--在清凉山公园，一位艺术家钻进一头剖开胸膛的牛肚子里，让人缝合好，然后挥刀破肚而出，赤身出来以后，向空中抛洒玫瑰花瓣。他要体验的是一种出生时的感觉，只不过他这次生于死牛肚子里。 同时举行的其他作品还有亲吻小鸡，导致小鸡大量死亡，打碎鱼缸，让金鱼窒息而死等。总之，人和动物的关系，在这里面的表现绝对不是"唯美"的，而是"血淋淋"的。
也许这些作品都大有深意，但显然其极端的表现形式导致作品不仅不能被公众理解，而且激起了强烈的反感和愤怒。
顾的展览地点是在公共空间举行，引起大众的关注和争议是必然的，但早一个月前，北京中央美院举行的另外一次非公开展览，连"??????????????艺术局限"。
被称为中国前卫艺术"精神教父"的栗宪庭策划了《对伤害的迷恋》展，在中央美院雕塑研究所悄悄举行，这次展览大量使用了动物和人的尸体作为材料，视觉效果极其惊人（残酷？恶心？）以至于当场有人呕吐。在不少观者的抗议和院方的干涉下，展览在开幕三小时后不欢而散。
不少惊人的作品都是在这个展览上出现的，朱昱那次从自己肚子上取下一块皮，"移植"到了猪肉上。而秦嘎作品中，直接使用了成年女性的尸体标本，做成爱滋病人的病状。还有热衷于创造"新物种"的萧昱，把几只小鼠缝到了一起，又一次做了上帝"。
不过，老栗的高明之处在于，用"对伤害的迷恋"的确可以精确地概括2000年中国行为艺术的某些趋向。这种伤害不仅针对动物，也对人，自己或者别人的尸体。
张晓刚和方力钧等艺术家在这个展览面前也显得"保守"起来，认为"这是对人类的不尊重"，但栗宪庭认为，这个与道德有关的问题的背后是与死亡的文化有关。"人赋予了人体标本以文化上的东西。如果人体标本被当成一个东西，它最大的好处是人给予它文化上的含义被消解了，实际上它就是一个东西，死人已不是人了。"
栗宪庭感到很高兴，"英国的赫斯特没有做成的作品，让中国人做了。它确实把艺术的材料拓展了，又突破了一个禁区。"之所以能够"MADE IN CHINA"，老栗认为，因为在西方法律和宗教的力量很严格，而中国还没有法律规定能否使用这种东西，为实验艺术留下一些空子；而中国又是一个没有宗教信仰的社会。
朱昱在被问及是否受到西方影响时也说了一句话："为什么我们一定要受西方影响？在某些方面我们已经比他们做得好了。"
但ELONG网上评论行为艺术的一篇文章（作者不详）似乎就是对这种"民族自豪感"看不惯："据说英国艺术家赫斯特剖切肉牛、用鲨鱼"制服" 观众的手段，已使之赢得"当代文化英雄"的光荣称号。我们的观念"自然 ""赶美超英"、"与国际接轨"，才算前卫，才有可能真正"走向世界"。于是乎，在北京最流行的赞美词是"哥们儿，太狠了!"以此回应南方卡通一族的"太酷儿了!"从而也修正了上个世纪末有点土鳖味儿的"太牛逼了!""
暴力的悖论
1999年4月的一天，王楚禹从市场上买了些鸽子，请艺术界的朋友吃了一顿"鸽子全席" 。在铺着星条旗的桌子上，大家觥筹交错、和和美美，但王突然现场宰杀了一只鸽子，鸽子扑腾、挣扎，到处血迹斑斑。
艺术家们立刻起身跑到了一边，有些人愤怒地向王身上砸烟盒。于是王楚禹问他们，你们现在看电视，看北约轰炸南联盟，天天有成堆的尸体，你们为什么无动于衷呢？你们现在想挽救一只鸽子的性命，但你们吃烤鸽的时候为什么不想到它必然经历了这么血腥的过程呢？如果不在你眼前发生，这些是不是都会被认为是幻觉？ 但他自己也没有料到，不到一个月，大使馆被炸，战争果然在身边出现了。
对《鸽子全席》，艺术家的反映并不一致，有些人评价很高，但有些人非常反感，同样是行为艺术家的高氏兄弟，就提出："艺术家以暴力的方式反对暴力，这在逻辑上已经走向了其观念意图的反面。我们是否有权以艺术的名义虐杀一只鸽子，对一只鸽子施暴与对一个人施暴，从对待生命的根本意义上有何不同，艺术的限度何在？"
王楚禹自己也进行了深刻的反思，他认为以这种方式做艺术实在是一个悖论，所以决定永远不再以这种方式做作品。"如果不在乎手段，我们就不是艺术家，我们可以革命、杀人或者成为恐怖分子。从这个意义上说，恐怖分子可以做得更精彩，如果他们是艺术家的话。"
《鸽子全席》做的时候是1999年，那时侯杀掉一只鸽子就反响很大，而王楚禹悲哀地看到，行为艺术界犹如在追求吉尼斯记录一样，在比赛谁比谁更狠，谁比谁更有视觉冲击力。"视觉的冲击力不是真正的震撼和冲击，表达什么应该更重要。"王楚禹甚至嘲笑他们："即使就残酷而言，其实他们并没有进入实质和精神的残酷。"
在"硝烟弥漫"的上海双年展，他选择在展厅的阁楼上，不吃不喝呆了几天，摄像机把这一切都传达给了观众。
这个行为被《不合作方式》的策展人之一冯博一非常赞赏，认为虽然王的"不合作方式"本质残酷，但形式上很???????????。
作为《不合作方式》的策展人，在评述起展览中暴力倾向明显的作品，冯博一显得有些矛盾，他一方面认为艺术无疆界，应当鼓励实验性的探索，"前卫艺术强调的就是反叛意识，实验、超前和挑战，肯定也就有一定的不成熟性。"但问及他自己的感受，他也表示并不喜欢，认为那是反自然的。
"要么是大爷，要么什么也不是"
在对行为艺术暴力化倾向的探讨中，有几个焦点问题：
首先，这种极端真地是革命性的吗？在不久前四川成都举行的2000中国艺术精英年会上，美术批评家彭德他认为，他们实际上很滞后，不仅仅在形式和载体上滞后，在思想层面上也严重地滞后。"从表现形式上，基本沿袭了西方旧式行为艺术，在精神层面上也没有脱出西方六十年代以来的主题：暴力、性、吸毒，唯一的不同是暴力现在是文化暴力，性是性变态，吸毒是享受性吸毒，体现的是人类文明的堕落。"他认为，沉溺于这种病态艺术中的艺术家，实际上对前卫艺术精神缺乏真正的理解。
批评家朱其认为：艺术不是为了超越而超越，关键的是是否提出了新的艺术思想，而现在看来，他们没有。
再者，他们是否真诚？是否在制造噱头，想要迅速出名，引起中国但更重要是西方的注意？--援马六明和张洹的先例，那也是一条致富之路。最前卫的艺术和最庸俗的商业距离到底有多近？
艺术界现在流行"十分钟成名"的说法，在一个信息爆炸的时代，想要成名，斗狠斗勇是最快的。艺术家的恶习越烈，名气越大；恶习越露骨，成名的速度就越快。 大同行为艺术家张盛泉在2000年1月1日自杀，他自杀前写过一段话："艺术已经成为一种故意，文化也只是一种策略，人被自己背离了。现在的问题是，要么成为大爷，要么什么也不是"。
朱其说，在行为艺术中，艺术家的人格是非常重要的，但中国行为艺术家的作品和平常状态相差太远，他们在作品中超常地反叛，而在生活中却有一种贵族化倾向，追求的是舒适和"小资"。不仅他们作品和生活不一致，作品前后不一致也是个问题，据说"牛肚子"里钻出的裸男，在那之前还在架上认真地画"玉米棒子"，这是很可笑的一件事情，但也很说明问题。 在拉萨，张盛泉曾经做过一件失败的行为艺术。他背着一头小山羊过河，然后准备屠宰它，后来因宋冬劝阻，大张放弃计划，放生了这头山羊。王林认为，"他可以放生动物，却并不放生自己。这就是行为艺术，伟大的终极的只对自己和上帝负责的行为艺术。因为有大张，那些虐待动物，玩弄尸体的投机者，即使"成为大爷"，也恐怕"什么也不是"。"
当然，在我们并不清楚了解那些极端作品的动机时，我们可以假设他们是真诚的，在这个前提下，却带来另一个问题，就是他们是否智慧，是否具有想象力和创造性。
孙原、彭禹、朱昱、杨志超在回答记者关于有否想到观众接受程度时都表示：他们不能想那么多，他们对自己负责就足够了。而彭德用鲁迅的说法定位这些暴力艺术家们?quot;疯狂的勇士"。他们的疯狂可能让他们的勇敢不值一提甚至成为恶的力量。
顾振清的《人与动物》在公共空间的展出，不仅被公众反对，也被很多批评家所反对，认为那种蛮干不仅没有沟通艺术家和公众，反而堵塞、切断了这一联系。
暴力化的行为艺术还能走多远呢？彭德、朱其、冯博一都认为没有太多出路。特别是彭德，认为行为艺术已经走火入魔，对于一个已经走火入魔的人，你还能指望它在魔路上走多远？"极端的艺术样式就象吸毒，对刺激会越来越麻木，需要吸食越来越大的量，导致恶性循环，一直到死。现在的行为艺术作品不可能更加极端了，除非他杀人或者杀死自己。"
在艺术精英年会上，他提出，在艺术多元化的今天，与那些极端的、短暂的、刺激的样式作为对照，应当有一种温和的、智慧的艺术样式。
有趣的是，被很多人骂得狗血喷头的顾振清，在此次年会上，也提出来，他并不欣赏暴力化的行为艺术，他正在筹划的一个展览主题与彭德的倡导倒是不谋而合，叫做"慧黠与幽默"。
"这是中国艺术中最缺乏的东西，也是很高的精神层次。我希望以此来反对目前暴力化趋势越来越强的势头。"这位以己之矛，攻己之盾的策展人说。
看来，未来的前卫艺术界，会更有意思。
三个行为艺术家
大众关心的问题与批评家显然不一样，他们首先想到的是："他们精神有毛病吗？"。三位艺术家在接受采访时也被不留情地问到了这个问题，他们平和地回答：没有。
碳水化合物
说起来"吃婴儿"的事情，朱昱的口气起初很平常："那就是很普通的一顿晚饭"。
"从化学的角度来看，那不就是碳水化合物吗？"他称没想到美术界的反映会这么大。"我查了很多法律和宗教的书，没有任何规定不允许人吃人，甚至基督教的《十诫》里也没有。"
但他最后承认，在"作品实施"过程中他自己呕吐了两次。而且两天没有敢回家，因为怕回到当时的感觉，他现在还很担心会造成不好的"社会影响"。
但朱昱认为这是一个"理性的选择"，虽然他不能清楚地告诉记者他非这么做的理由。"这只是一个事件，也许要等到以后的许多事件，你才能看到我真正在做的是什么。"
朱昱自称是一个基督徒，他称自己一直在关注人性和神性的问题，而当自己的这张照片和基督受难的照片放在一起时，他发现基督的行为是无效的，因为人类还是这么恶--当然，这个恶的直接景象是由他一手制造的。 "有没有其他的手段？没有，这可能是表达我想法的唯一途径，通过别的方式也许也能传达，但我认为如果没有强的冲击力，不能刺激人的思考，就是无效传达。"
朱昱承认，如果以暴力为目的，这个行为可以说确已走到头了，但如果不是以此为目的，他应该还能一直做下去。
朱昱以前曾经做过的作品有：《全部知识学的基础》--把死人的大脑制成脑浆，放到超市里销售。
《袖珍神学》--屋顶悬挂一人体上肢，手拿一麻绳，麻绳很长，铺满屋子地上。
连体婴儿
让王林感到震惊的《人油》作者是一对情侣，孙原和彭禹。
彭禹是一个漂亮的女孩，在另一张《人油》的照片里，这位女孩身穿朴素的衬衫，秀发披肩，犹如一个没毕业的大学生。她垂下眼睛，神态似安详、似冷漠地拿着一个皮管，给一个放在膝上的死婴嘴中输入"人油"，她的美丽和画面的残酷让这张照片触目惊心。
代表两个人合作的更为出格的作品是《连体》：孙原和彭禹分别坐在一对连体婴儿标本的背后，从他们的胳膊里抽出血来，通过医用输液管，分别输入到婴儿的嘴里。
"你觉得残酷吗？我没有感觉，我也不会作恶梦，事实上，有很多朋友告诉我，《人油》的照片拍得特别美。做这样的事情一定要想清楚，这就象大夫在做手术，科学具有实验性，艺术一样具有实验性。作为另一个世界的代言人，我们选择的材料也许是最直接的，那是用木头、纸等其他材料无法传达的。
之所以想起来要做这样的作品，彭禹认为与他们童年的经历直接有关系。"你去过那些设施不是很好的火葬场吗？在烧人的时候，能听到炉子里噼里啪啦的声音，那就是人的油，我觉得这是不容易想到的材料。而我一直在考虑有关生和死的问题，我曾经亲眼看到奶奶死去，生命突然间消失了，它去了哪里？"
彭禹的另一个作品叫《追杀灵魂》，一条死狗放置于高温的聚光灯下，用凸镜聚焦于狗的头部，过了一段时间，狗的头部突然间开始冒出大量的烟，彭禹听到一些人说，他们真地感觉灵魂在那些烟中飞起来了。
当然，她没有说，也有很多人对此感到反感和恶心。
孙原和彭禹都是生于七十年代的人，他们有着良好的教育背景，都毕业于中央美术学院油画系，但很快就放弃了架上绘画，转入行为艺术。"我们的心理很健康，没有问题"，对于记者的问题，他们稍有些尴尬地笑着回答。
肩膀上种草
母亲之死对杨志超似乎产生过重大的影响，她勤劳善良，辛苦了一辈子，在日子转好的时候却得了胃癌。在大多数时候，她都是极其平静地忍耐着巨痛，一直到死去。 对"疼"的体验成为杨志超行为的重要方式，那种感觉让他"惊惧和迷恋"。在上海双年展上，他不打麻药，让医生在自己肩膀上"种"了两棵草。他的妻子在旁边忍不住哭了，因为这是她第一次看到自己的丈夫对自己实施残酷的行为。另外，她也清楚知道，一个月前，他在自己肩膀上烙下身份证号码的烧伤还没好利落。
在选择以这种方式来做行为之前，杨志超做的是另一个路子，他曾经扮作精神病人到一个精神病院接受过治疗（按现在的表现，现在也被一些人认为够格了），也曾经作为乞丐在北京街头行乞四天。但他突然改变了。"我不认为这种方式是自残或者自虐，尽管它不是没有这个特征。我强调的不是痛苦，而是承受，至于它的深层是什么，人们在观察时可以有不同的看法。"杨认为，虽然形式改变，但他是一以贯之地强调自身和社会的联系与感受。
"哗众取宠"的说法杨是坚决否认的。因为在他看来，哗众取宠建立在一个"虚"的基础上，具有用一分代价换十分、二十分代价的心理，而他的行为实实在在。"当然，行为艺术这种方式本身就有表演的成分在里面，因此希望引起人们的注意也是正常的。既然是前卫的领域，他选择的表现形式可能会显得比较极端。"
对于那些比他更极端的行为艺术作品，比如"吃小孩"，杨志超不愿评价，因为他认为，判断需要建立在长期观察的基础上，而每个人可能都有他的理由。"我不知道别人，至少我认为自己的作品是真诚的。"
每次做完自我伤害的作品，他的妻子都要陪着他去附近的医院换药、治疗，这对他们本来就窘迫的生活是一个新的压力，妻子曾经劝他不要这么做，但在没有效果之后，对此已经逐渐开始麻木了。
（摘自《新闻周刊》2001年1月15日）
遭遇行为艺术
作者 冬烘
按照因果说，我的遭遇要同我很多年前认识的一个朋友说起。这个朋友叫刘
希，曾经是个流行诗人，我和他相识在一个文学社，那时文学社很时髦。坦白地
讲，我当时是怀着一种不可告人的目的加入的。有人告诉我文学社里的女孩子颇
有些姿色，并拿来一些《致槐树》一类的诗让我看，我心动了。
事实证明像我这样的理想主义者通常都是傻瓜。当我发现上当的时候，已经
悔之晚矣。他们封了个理事的差事于我，就是给活动筹钱的那一种角色。这也进
一步证明了我的确是一个傻瓜。筹钱倒不是件困难的事，改革开放初期傻瓜很多，
而我并不是其中出类拔萃者。我手握着骗来不久还有些热乎乎的十元钞票，语重
心长地教导面有菜色的女诗人们：作一个文学工作者难，作一个女文学工作者更
难，首先长得要对得起人民群众，特别是改革开放的大好形势下，再用亚非拉的
面孔来糊弄老百姓已经是行不通的了；其次要有好身材，身体是革命的本钱，没
身体怎么革命？最不成了，也得蒙着脸，学几句汪国真，诸如没有比脚更长的路，
没有比内裤更短的裤。我这话被某个有心计的女文学青年记在了格言录里，过了
大概十年，中国就出现了美女作家，还有一个为了纪念我的名言，把名字印在了
内裤上搞了个内衣秀，当然名字用的是她自己的（至于为什么不用我的，后文会
有解释）。这件事又充分证明了一件事：有些人因为祖坟冒过青烟而天生愚蠢，
比如我和央视导演；有些人则是通过后天自身不懈努力才变愚蠢。这令我不禁感
叹：世上无难事，只要肯登攀。
当然，我也在写诗，一个人在长青春痘的时候不写诗是不正常的。起初我的
笔名叫“残花”，为的是模糊性别多骗些稿费。社员们不同意，一致认为这个笔
名含有性虐待的意味，同社会主义精神文建设背道而驰。刘希打了个折中，既尊
重了群众的意见，又保护了我的工作热情，把我的笔名改作“败柳”。这总能使
人联系点什么病来。后来我写不出好诗，究其根源就是这个可怕的笔名。刘希的
笔名叫“是非”。他有一些令人赞不绝口的诗句，诸如：“拉开拉链，太阳跑了
出来。”、“我们在正午时分集体呕吐。”
１９８７年夏末的一段时间，刘希似乎放弃了写诗，或座在角落里目光呆滞
如丧栲妣作沉思状，或幽灵般飘来飘去一言不发，偶尔也会悄无声息地突然出现
在某位正陷入美好暇思中的女诗人面前，让大家欣赏解放后已绝迹的渣滓洞惨叫。
一天吃饭的时候，我正同唯一稍有气质的女孩子讨论人生和理想问题。突然刘希
飘了过来，问了我一句话，把我难住了。他说：“你手淫么？”我对这种在不当
的时候问出不当的问题非常恼怒。由于笔名的原故，我在诗的内容上差点事，所
以立志要当个偶像派诗人，这个问题会使我的形象大打折扣。然而刘希并没等我
回答，自己又说了一句：“语言，真没劲。”起身飘然而去。几个诗人大笑：
“肯定行动去了。”
这顿饭之后，刘希突然失踪了。后来有人说在新疆的监狱见过他，有人说是
在“六四”的时候被抹掉了，还有一种说法是他就在北京的滚石。最后一条我
不太相信，因为他那体格当鸭差了点，而且形象也不太整齐。
之后几年，我的生活乏善可陈，可一笔带过，直到某个罪恶的夜晚。那天我
带着女朋友李晓红去一个酒吧喝酒，打算酒后共享甜蜜的爱情。那个酒吧里很热
闹，曾涌现过很多名誉北京的大尾巴狼。正喝酒看狼的时候，一块排骨走了过来：
“败柳？多年不见了。”听到这个称呼，我险些崩溃。是刘希！我兴奋地向李晓
红介绍：“刘希，失踪诗人。”
刘希翻了翻白眼，“我现在搞行为艺术。”
说实在的，我对大多数艺术还是有些了解的，行为艺术也知道一二，比如裸
一身横肉，在大庭广众中行走什么的。所以我惊讶地看着刘希：“你……这肌肉
成么？”显然刘希同前些年一样，对我的学识非常不屑一顾，目光越过我对李晓
红说。“一会儿我们要在这里搞几个小小的行为，你们看看就知道了”。
正说着，另一块排骨爬上了吧台，用一个红色的女式内裤把头包住，然后开
始挣扎。我大惊失色，准备救人。刘希拉住了我，眼看着这人死去活来。
“主题叫红色的窒息，表达了一种对民主的渴望。”他解释道，“刚才你的
恐惧，说明这个行为已经触动了你的灵魂。”
酒吧里的人一个个目瞪口呆，听着其它的排骨们解释，然后呆傻地点着头。
几个外国人却疯狂地鼓掌。
“好，***，就是我也要投降行为艺术了。”我笑着说，“可这有什么用？
还不如贴大字报呢。”
“在没有语言和文字的时候，人们就用行为来表达感情，后来虽然有了语言
和文字，但还是达不到行为所起到的作用。毛主席写完《炮打司令部》不还得到
天安门城楼上挥舞巨手吗。说深了你可能不会明白，给你举几个浅显的例子。”
刘希端起我的杯子喝了一口酒说，“比如，你和你女朋友做爱，目的不是为了要
孩子，只是为了表达什么。当你们不停地说着你爱我，我爱你的时候是不是感到
特别没劲，特别需要一种行为来进一步表达？再比如你要发泄青春期的烦恼，于
是就写诗，但时间一长你是不是又觉得特没劲，需要一种行为来进一步地发泄？
于是手淫。”
我找到他失踪的答案了。
“可以这么说，行为能起到语言和文字所起不到的作用。如果文章是匕首和
投枪的话，那么行为就是原子弹。”
“对，是个蛋”我说。那天喝了许多酒，看了许多行为，回家的路上我就吐
了。我女朋友不停地说，这个人真有意思，这个人真有意思。我不停地吐不停地
吐，想起了刘希十几年前的诗，觉得特别的亲切。
那天晚上，刘希还透露要搞一个行为艺术社，并许给我一个理事的职务，我
拒绝了，人一辈子做一件蠢事没什么，难就难在一辈子做蠢事，我显然不够这个
标准。从这方面来讲，李晓红倒是个可造之才。她是搞摄影的，先是应刘希的邀
请和他一起拍行为，后来干脆就一块行为了。
应该说，对此我早有精神准备。我记得有一次同李晓红疲惫地躺在床上探讨
爱的问题。
“我爱你，”她说，“但我更爱艺术，如果可能的话，我会为我爱的艺术而献
身。”在黑暗中，我看到她眼里闪烁着刘胡兰式的光芒。她注定不是一个普通的女
人。
“我也爱艺术，但我更喜欢搞艺术的女人。我会献身给我爱的女人。”我注
定是一个普通的男人。
这就是我们的不同，但并不影响我爱她。她对一切光和影都有浓厚的兴趣，
喜欢围着一间间破房子转着选角度。每当她弯下腰支三角架的时候，我便会盯着
她纤细的腰和圆圆的臀部垂涎欲滴。除此之外，我的兴趣是文字。和她走在就要
被拆的破胡同里，我经常对着墙上的一些字句发呆。上面写着：小强是个大王八、
禁止大小便等等。我觉得每一行文字里都可能有一个非常有趣的故事。每当她看
见我发呆就会说我的表情像一头驴子。这个可爱的称谓有时候会出现在另一个场
景里，就是做刘希说的那种行为时，她会说，你这头可爱的驴子。
她成为一个行为艺术家后，有一次回来看我，边帮我打扫屋子边用学术黑话
谈论她的新的艺术生涯。在她扫地的时候，我目不转睛地盯着曾经熟悉的身体，
她的腰和其它的部位。这时我感到我没救了。后来我们说起刘希，她只谈到这位
前诗人在那方面一点艺术感也没有，只求数量，不求质量，属于“天天跟我做，
每次五分钟”那种。
你是个傻瓜，她吻了我一下说，但是很棒。
这两个优点我都知道，但是我装作聪明，没有和她亲热。我深深地为自己的
高尚情操而感动，深夜回忆起来甚至热泪盈眶。
我从来不肯承认是刘希钩引了我李晓红，她只是为艺术献身而已。当然，我
想这同我困窘的生活也有些关系，困窘得甚至需要女朋友送我帽子戴。她真是个
好人。后来我还听说她和其他几个男女在京郊的一块荒地上，全裸激情展示了一
个非常著名的“十个洞”行为。
由于这顶帽子的原因，使我对行为艺术有了进一步的了解，知道有一个叫麦
塞尔·杜桑的外国家伙，在展览会上向观众扔小便池，主题是完成了当代艺术的
反艺术任务。但我觉得还不够好，他应该直接对着观众小便。还有一个把死婴煮
了，放在盘子里，然后把手指头一个一个地吃掉，这个行为也有些缺陷，生吃可
能会更震撼一些。中国也有一些搞得不错，要么把自己五花大绑示众，要么就是
做一个塑料大子宫，自己脱光了衣服钻进去。还有一爷们胸前放两枣糕，穿着旗
袍扮人妖，听说都受到了国际友人的一致好评。
我的生活也开始有了些变化，重新交了几个女朋友，最近的一个是警察。第
一次也是最后一次约会同样是一个罪恶的夜晚，我们倘佯在长安街头，探讨亲情
和法律的问题。她给我讲了几个大义灭亲的故事，令我深受感动。正如你们所知，
我并是不那种纯粹的傻瓜，只要和女孩子在一起也会非常渊博，所以我谈起了行
为艺术：“我觉着吧，这fa0功也不是邪教……”我说。她小心地躲在我后面，
突然来了一个“锁劲摔”。在那一刹那，我知道我被灭了。
李所长显然对我非常失望，用一种寡妇的语气历数从看我穿开裆裤到把本所
的最漂亮的女警介绍给我等种种恩情，让我非常惭愧。他最后语重心长地告诫我
酒后别出门。
我异常愤怒地否定喝酒的事情，因为自打李晓红献身行为艺术后，我每顿只
喝四瓶啤酒。“老李，我穿开裆裤的事并不能成为我的案底，那时你在干什么？
你骑着自行车抢别人的军帽，挥舞腰带满胡同追杀4号院最老实的四和尚，就因
为他爷爷是你爷爷的雇主。你高中没毕业，到现在却当了派出所所长，这和四和
尚满头的大包是分不开的。四和尚全家下岗，你不帮着解决问题，天天泡到人家
劝人别练fa0功，就因为四和尚叫李红斌。再说，这fa0功不就是***一
伙搞行为艺术的么，上吊，自焚，无论从主题上，还是从形式上，都透着一种反
主流的意识。”
“我正而八经中央党校毕业，算知识分子。说到行为艺术，我可能还是宗师
一辈的。”老李说，“上次有个糙爷们把身份证号码烙背上在街上走，以为是精
神病，抓住一问是搞行为艺术的。我想这也艺术，我们年青的时候把毛主席像直
接别在肉上。那算是行为艺术的祖宗了。还有上次ＸＸ区的张所，回家路上，经
过一展览会，看到一主儿盘腿坐着，往头上浇颜料，边里还有几个老外在录像，
以为又烧人呢，上去一脚就把丫踢晕过去了。后来老外咕哩咕噜了半天才搞明白，
也是个行为艺术。我瞧你小子最近不对，熟归熟，你要是搞行为艺术我不管，要
是练了fa0功，我保不住你，要不先写个保证书？”
语言和文字表达不了我对党对国家的忠心，于是把五个指头印直接按到女警
察脑门上。我把这个行为叫国徽下的誓言。我想，我也许也会搞一些行为艺术了，
不就是一个愚蠢的行为加一个更愚蠢的主题么？这同党员干部下乡搞三讲、美女
作家内衣秀以及电影明星穿日本旗短裙在艺术本质上是一样的。
我进了安定医院，被许多行为艺术大师接见，他们有很多的著名行为艺术作
品：有一位每天满眼迷茫用额头撞墙，这个行为的主题叫“寻找生命之门”；有
一位经常深夜流连街头，用一个大号弹弓打玻璃，主题叫“打开心灵之窗”；有
一位在西单用针头扎人，主题叫“治病救人”；有一位缝制了上千个贞操裤，站
在王府井街口向适龄女青年发放，主题叫“以德治国”；还有一位整天梳着背头，
带着宽边眼镜，穿着没领花肩牌的军装，到北京的各大会场接见人，发表重要讲
话，他说他的主题叫“我即核心”，等等。大夫们很尊敬这些艺术家，让他们住
单间，定期帮他们搞一种名为电击的行为。我对他们崇敬得五体投地，认为他们
惊世骇俗地为所欲为，包涵着深层意蕴、崇高理想和终极关怀。我每天同大师们
讨论行为艺术，因再次涉及fa0功的问题，又被送往昌平转化所。我不喜欢转
化所，同安定医院的人相比，他们是一些夸夸其谈的人，行为苍白无力，只会做
一种类似于《列宁在１９１８》那样的动作。但是由于我在对李某人及其先祖的
声讨中，显示出优于常人的语言天赋，他们奖励了我，提前把我放了出来。
明媚的阳光，我多么想做一首诗呀。但一首诗怎么能表达我此时的喜悦之情
呢？
我决定喝一瓶啤酒。
到第五瓶啤酒的时候，我已经按捺不住心中的喜悦之情了，提着第六瓶啤酒，
在大街上高歌：“灿烂的朝霞，升起在金色的北京……”
是的，正如你所知，这将接近故事的高潮了。在一个热闹的展览会上，我看
到了刘希、送帽子的女朋友李晓红、其它著名行为艺术家、手执摄像机的国际友
人、穿便衣的李所长和会锁颈摔的女警察。展台上有一只开了膛的草驴，刘希正
血淋淋地从驴肚子里钻进钻出。我知道这肯定是一个以人和动物关系为主题的行
为艺术。但我十分愤怒，他们不应该这样对待一头驴子，不应该如此对待一个完
美的傻瓜，他们不能这样对待我们。我礼貌地向每个人打了个招呼，把刘希拖了
出来，用一只脚踩住他，把一肚子的啤酒倾泄他身上。当血污从拼命挣扎的刘希
身上被冲下时，我俯下身对他说：“拉链拉开了，你看到太阳了么？”
我冲着台下的人喊到，中午到了，让我们集体呕吐吧。
你们知道，我就是那天成名的行为艺术大师。 |
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